Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.

О Аллах, Обладатель Славного Престола, прости нам наши грехи, наставь нас на прямой путь, сделай нас народом праведным и помоги нам поднять честь Ислама! Ведь Ты — Прощающий, Любящий, Дарующий!

Настоящая Декларация определяет основы организации потестарной власти Союза Тайпов Народа Нохчи (СТНН) на традиционной базе иерархической структуры народа нохчи.

Задача потестарной власти СТНН — выработка последовательной программы возрождения цельной, завершенной структуры родового строя и применения законов Аллаха для регулирования внутренних и внешних отношений народа нохчи.

Основные положения

Союз Тайпов Народа Нохчи — это модель теократического родового строя и точная реплика модели родового строя Уммы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, созданной им в долине Ясриб как образец общественной (общинной) жизни на все времена и для всех народов.

СТНН будет соизмерять все интересы, цели и средства с образцом Уммы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в частности, с Мединским Договором. Возрожденный таким образом Союз Тайпов Народа Нохчи будет обладать следующими признаками:

— субъектами СТНН будут самоуправляющиеся, патриархальные, равноправные кровнородственные общины;

— власть на всех уровнях общинно-патриархальной иерархии СТНН будет потестарной;

— законами СТНН будут Коран, Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Адаты народа нохчи;

— Все, что в Адатах нохчи противоречит Корану и Сунне — отрицается как нововведение; все, что им соответствует — принимается как Традиция;

— Судебную власть в СТНН осуществляют общепризнанные, справедливые люди, которым Аллах даровал знания и потестарную власть;

— Исполнительную власть в СТНН осуществляют вариссы и, по поручению Мехкда, любой мусульманин.

Структура потестарной власти СТНН

Чтобы воссоздать традиционную структуру потестарной власти народа нохчи, прежде всего необходимо возродить всю полноту кровнородственных уз и на этой социальной «базе» восстановить иерархическую, первобытно-общинную организацию СТНН, снизу вверх, от малой семьи (доьзал) — посредством большой семьи (варисс) — до рода (тайпа) и от рода — посредством племени (тукхам) — до народа (къам), и вернуть им интеграционные функции.

На каждом уровне родоплеменной иерархии естественным образом устанавливается потестарная власть. В родовом строе потестарная власть состоит из двух взаимосвязанных между собой, параллельных уровней: власть старейшин (самых почитаемых людей в народе) и власть лидеров (самых влиятельных людей в народе).

В тайпах, вариссах и составляющих их «малых семьях» (доьзал) потестарная власть мужчин, являющихся главами своих кровнородственных общин, образуется по патриархальному принципу подчинения младших старшим.

В вариссах и малых семьях старший известен всем родственникам, и его по умолчанию признают главой.

Старейшину тайпа определяют на своем собрании главы вариссов, составляющих данный тайп, и признают его главой тайпа — Тайпанда.

Тайпанда олицетворяет единство тайпа и представляет его в отношениях с другими тайпами.

Приоритет при выборе Тайпанда отдается старшему по возрасту, потому что тайп — это, как доьзал и варисс, одна большая семья, люди одной крови. Этим не только обеспечивается действенность общинно-патриархальной этики Варварства и основополагающего для нее принципа почитания старшинства в традиционном обществе, как естественного закона родового строя, но и обусловливается неукоснительное следование «детей» за «отцами» в образе жизни, а также соблюдение и воспроизводство Традиции Единобожия в каждом поколении.

Власть старейшин, как базисный уровень потестарной власти, в силу своего статуса отцов-патриархов обеспечивает не только неизменность образа жизни традиционного общества, не допуская нововведений, но и выступает в роли гаранта от узурпации власти лидерами народа.

Выдвижение лидеров на всех уровнях родоплеменной иерархии происходит не по принципу старшинства, как в случае с выдвижением Тайпанда, а исходя из авторитета, которым человек обладает в общине благодаря своей богобоязненности и благочестивости (словом и делом доказанных на пути Аллаха). Поэтому необходимо провести выборы, чтобы определить среди лидеров (хьалхар нах) девять самых влиятельных — Лордай (лоруш нах), которые возглавят девять тукхамов, а затем лучший из тукхамных вождей возглавит къам — Къоманда, как Вождь Союза Тайпов Народа Нохчи.

По воле Аллаха потестарная власть и все ее исполнительные функции изначально принадлежат вариссу, поэтому только вариссы могут делегировать ее своему единогласно избранному руководителю. Произрастая «снизу вверх», из основ народа — вариссов, любое решение руководства, в конечном счете, является всенародным решением. Соответственно, и руководитель, и добровольно подчиняющаяся ему община ответственны перед Аллахом за точное соблюдение всех законов Его религии и, в их рамках, за опекунство над Жизнью на Земле, то есть, ответственны за защиту Первозданного Порядка. Тот, кто в такой структуре не подчиняется соблюдающему законы Аллаха руководителю, не подчиняется Аллаху — Творцу этого Порядка.

Процедура выборов

Процедура выборов на всех уровнях иерархической структуры СТНН строится на принципах единогласия.

Общим принципом, по которому строится процедура выборов, является открытая, равная, многоуровневая система отбора кандидатов от вариссов, тайпов и тукхамов.

При выдвижении на вышестоящий уровень каждый кандидат открыто голосует за другого кандидата, равно, как остальные могут проголосовать за его кандидатуру.

В случае равного распределения голосов в пользу нескольких кандидатов вступает в силу заранее определенный арбитражный механизм по выработке единого мнения. В итоге каждый уровень потестарной власти олицетворяется одним, признанным всеми, лидером, как это положено в теократии.

На тайповом собрании под председательством Тайпанда главы вариссов представляют по одному кандидату от своих вариссов. В свою очередь, кандидаты от вариссов из своего состава избирают единого кандидата, которого затем Тайпанда представляет на собрание тукхама.

На тукхамном собрании кандидаты от тайпов избирают из своего состава лидера тукхама. Выборы проходят в присутствии Старейшин тайпов, входящих в данный тукхам. Победивший кандидат становится общепризнанным лидером тукхама — Лорда.

На своем первом собрании лидеры девяти тукхамов (Лордай) по обозначенной выше процедуре избирают из своего состава главу народа — Къоманда. Къоманда, будучи признанным как лучший из лучших и первый среди равных, символизирует собой единство народа. Эта процедура проходит в присутствии глав всех тайпов народа нохчи.

Освободившееся место лидера тукхама занимает кандидат от тайпа, занявший по подсчету голосов второе место в выборах того же тукхама, что и Къоманда.

Къоманда, избранный в соответствии с единогласно принятой процедурой выборов, обладает верховной потестарной властью в СТНН. Единогласие в следовании Корану и Сунне при выборе лидера обеспечивает избранному легитимность перед Всевышним Аллахом. И это ясное знамение того, что власть присущую своему статусу он получил по милости Аллаха. Именно поэтому, подчинение избранному таким образом Лидеру тождественно подчинению Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.

Мехк Кхел

— Къоманда созывает Общее Собрание народа нохчи (Къоман Гулам);

— Общее Собрание народа нохчи принимает решение о восстановлении института Мехк Кхел и возвращении ему статуса высшего представительного органа потестарной власти в СТНН;

— Общее Собрание народа нохчи утверждает структуру Мехк Кхел и процедуру выборов в Мехк Кхел;

— Мехк Кхел состоит из двух палат: Палата Тайпов (нижняя палата) и Палата Лорисс (верхняя палата);

— Палата Тайпов формируется из старейшин тайпов народа нохчи — Тайпандай;

— Палата Лорисс формируется из лидеров девяти тукхамов народа нохчи — Лордай;

— На первом заседании Мехк Кхел Къоманда объявляется председателем Мехк Кхел — Мехкда;

— Совместное заседание обеих палат Мехк Кхел во главе с Мехкда обладает в СТНН статусом Высшего Совета Страны;

— Постоянно действующая между общими собраниями Мехк Кхел Палата Лорисс обладает статусом Президиума Мехк Кхел, а Мехкда — статусом Председателя Мехк Кхел и его Президиума;

— Мехк Кхел созывается по решению Мехкда. Созыв Мехк Кхел обязателен для решения судьбоносных вопросов народа нохчи. Инициатором созыва Мехк Кхел так же может быть одна из палат.

— Мехк Кхел на своём заседании принимает Дустар Союза Тайпов Народа Нохчи;

— Мехкда в соответствии с регламентом, установленным Мехк Кхел, в мирное время является Верховным Судьей (Арбитром), а в военное — Верховным Вождем (Главнокомандующим);

— Все члены Мехк Кхел признают верховную власть Мехкда посредством клятвы (байIат);

— Мехкда может быть отозван только общим собранием Мехк Кхел, в случаях, предусмотренных регламентом;

— Для всех родов и народов, которые примут решение присоединиться к СТНН, Мехк Кхел под руководством Мехкда является верховной потестарной властью.

— Мехк Кхел устанавливает взаимоотношения с родами и народами, проживающими на территории народа нохчи и за ее пределами, как исповедующими Ислам, так и принадлежащими к другим конфессиям, в соответствии с практикой Мединской Уммы, свидетелем праведности которой был пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

Примечания

(1) Предложенный здесь метод образования потестарной власти на всех уровнях родоплеменной иерархии СТНН — наверное, не единственно возможный способ выдвижения самых богобоязненных и благочестивых людей. Но данный метод будет способствовать, во-первых, укреплению кровнородственных уз (возлюбить своего ближнего) и сохранению общинного образа жизни (родового строя), а во-вторых, будет гарантировать, что всеобщего лидера — Къоманда, в лице влиятельных людей, признанных на всех уровнях родоплеменной иерархии СТНН, будет всегда избирать, воистину, вся община. Только такая группа влиятельных людей, давая всеобщему лидеру — Мехкда клятву на верность (байIат), в состоянии обеспечить ему добровольное подчинение и поддержку всего народа.

(2) Сосредоточение всей полноты потестарной власти в одних руках — Мехкда, не является аналогией с авторитарными формами правления в государственном строе. В отличие от обладателя авторитарной политической власти, основанной на аппарате принуждения, Мехкда может быть отстранен от власти мусульманами, не прибегая для этого к насилию. Для отстранения Мехкда (Къоманда) необходимо предъявить обоснованное Кораном и Сунной обвинение, которое должно быть принято единогласно членами Мехк Кхел.

(3) Сложившаяся в мусульманском мире практика многообразия форм преемственности власти от правителя к правителю неприемлема, так как неизбежно порождает борьбу за власть. Результатом этой борьбы всегда будет победа либо большинства над меньшинством, либо меньшинства над большинством, но в обоих случаях победит тот, кто имеет преобладающую силу. И кто бы в такой борьбе не победил, сделав ставку на Силу, а не на Справедливость, обусловленную единогласием всех, он обречен управлять с помощью Насилия (централизованного аппарата принуждения).

Именно борьба за власть явилась главной причиной дробления Уммы Пророка , да благословит его Аллах и приветствует, на множество партий и перехода от родоплеменного строя (кровнородственный принцип объединения людей плюс самоуправление, которое функционирует посредством неизменных законов и потестарной власти) к государственному строю (территориальный принцип объединения людей плюс политическая власть, которая управляет посредством полицейского аппарата и публичного права).

(4) Процедура выборов, организованная на принципах единогласия будет гарантировать сохранение единства и устранение «вируса» борьбы за власть. Единогласие и добровольность всех — это атрибуты теократии; власть меньшинства и принуждение большинства — это атрибуты автократии; власть большинства и принуждение меньшинства — это атрибуты демократии. Единогласие и добровольность невозможны в случайном, произвольно организованном конгломерате разнородных индивидов, разделенных на классы, где неизбежен общественный антагонизм, а только в совершенном, математически четко структурированном сообществе однородных общин, сотворенных Аллахом.

(5) Для законодательной власти и публичного права в исламе нет, и не может быть, места. На каком бы уровне власти, и под каким бы видом не издавались законы — это есть покушение на власть Аллаха. Все законы, необходимые для праведной жизни, раз и навсегда открыты Аллахом всем родам и народам. Для общинной, родоплеменной организации, где из поколения в поколение повторяется один и тот же образ жизни, неотъемлемый от Традиции, не будет необходимости, в отличие от государства и гражданского, урбанизированного образа жизни, неотъемлемого от новшеств, заниматься законотворчеством. Для цикличного и неизменного ритма общинной жизни людей, как и для цикличного и неизменного ритма всей природы, соответствуют только неизменные, естественные законы Аллаха. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в долине Ясриб на практике показал, что для общинного образа жизни этих немногочисленных правовых принципов и норм, открытых нам в Коране, Сунне и Адатах, вполне достаточно.

(6) Все новшества, которые появились после ухода Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из жизни — что портят Землю (экологию), разрушают кровнородственные узы (родоплеменной строй) и препятствуют объединению мусульман (возрождению дохалифатской уммы, свидетелем праведности которой был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), отвергаются как бид'а, к какой бы области человеческой жизни они не относились.

(7) Составляя настоящий документ, автор стремился привести традиционный уклад жизни народа нохчи в соответствие с формой организации общественной жизни, определенной Мединским Документом, но при этом сохранить особенности, присущие нашему народу. Для этого было необходимо ввести в оборот, для обозначения органов потестарной власти СТНН, термины, присущие языку нохчи, возродить слова и выражения, утерянные в родной речи, извлечь из руин доисторической древности основы нашей этнорелигиозной идентичности.

Терминологический указатель

Дустар (от дуста) — образец, измерение, сравнение

Доьзал — семья (наименьшая ячейка общины)

Вар — происхождениеродословная до 7-го колена

Вар-исс — кровнородственная община до 9-го колена

Тайп — род

Тайпан-да — (тайп + отец)

Тукхам — племя

Къам — народ

Къоман-да — (народ + отец)

Да — «отец»; «обладатель потестарной власти».

Мехк Кхел — Совет страны

Мохк — страна, земля

Кхел — совет, решение, суд

Лор-да (от ларам) — (влиятельный + отец)

Лор-дай  — (влиятельные + отцы)

Лор-исс — (влиятельный + девять)

Потестарная власть (от лат. potestas — власть) — неполитическая организация власти.

Прошу Аллаха, хвала Ему Всевышнему, простить нам наши грехи и ошибки, вольные и невольные, и прошу Его наставить нас на правильный путь. Он Один Знающий и Сведущий.

Нухаев Хож-Ахмад

05.06.1429 (09.06.2008)

Комментарии