Итак, Сулейман утверждает, что  «ветхость не является праведностью». А затем, чтобы выявить несостоятельность  моих ссылок на пророка Нуха, мир ему, и его общину, как на  «первых отцов» и «первые поколения» нашего народа, он ставит риторический вопрос: «Что же мы знаем об общине праведного Нуха , мир ему, помимо краткого  коранического предания о нем?».

С тем, что ветхость не обязательно является праведностью, я согласен,  и нигде  в моих работах Сулейман не найдет основания для того, чтобы утверждать обратное. Но, ни я, и никто другой не может согласиться с утверждением, что «краткость коранического предания» о чем-либо может быть обоснованием для скепсиса.

Разве возможно более кратко сформулировать необходимую для нашего спасения кораническую шахаду: «Нет божества, кроме Аллаха». И, между прочим, о пророке Нухе, мир ему, мы находим в Коране относительно много «преданий». Более того, пророку Нуху, мир ему, помимо многих аятов, в Коране посвящена  целая Сура. Но главное, чтобы следовать пути первых отцов нет необходимости знать о них больше, чем сказано в Коране. Ведь пророк Мухьаммад, да благословит его Аллах и приветствует, восстановил путь первых отцов. То есть, следуя пути Мухьаммада, да благословит его Аллах и приветствует, мы повторяем путь первых отцов, что ясно показано в Коране:

«Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!» Велико для многобожников то, к чему ты призываешь! Аллах избирает к Себе, кого пожелает, и ведет к Себе, кто обращается».
(Коран, 42.13. Крачковский)

Из приведенного аята следует вывод, что путь пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, - это традиция, повтор образа жизни первых отцов, а не путь модернизма. Поэтому мы можем уверенно сказать, что в рамках традиции первых отцов ветхость является праведностью.

Далее Сулейман говорит: «На праотчество Нуха вправе претендовать не только чеченский народ. И в качестве праотца он не может быть чьей-то генеалогической «собственностью». Сперва, думаю, надо определиться, что это за «первые поколения» чеченцев и кого мы должны подразумевать под «первыми поколениями» Корана».

Первые поколения — это те немногие уверовавшие, сподвижники Нуха, мир ему, которые спаслись во время потопа, их, как сообщает нам Коран, было немного. Они и стали отцами родов нового народа Нуха, мир ему, и первыми отцами для всех последующих народов.

По всей видимости, от родов народа Нуха, мир ему, по мере его разрастания, «отпочковывались» отдельные кровнородственные общины, уходили в другие земли и давали начало новым родам и народам. У новых народов складывался новый язык, менялись традиции, но отголоски языка первых переселенцев могут сохраняться среди них и по сей день. Сам же народ Нуха, мир ему, оставался на Кавказе, от которого всё так же отпочковывались рода, дававшие начало новым народам.  

Я не утверждаю, что  праотцом нашего народа по крови является лично пророк Нух, мир ему. Очевидно, что по крови все народы на Земле восходят к пророку  Нуху, мир ему, и его спутникам. Я утверждаю, или, точнее сказать, верю, что народ нохчи, в отличие от всех народов, является той первой общиной, от которой произошли все остальные народы. И что Нух, мир ему, является родоначальником одного из родов этой первой общины.

Я верю, что мы наследники и хранители общины Нуха, мир ему, то есть, нохчи — это народ, образовавшийся от общины Нуха, мир ему, и он не исчез. Сохранившиеся у нас предания и притчи о Нухе, мир ему, исследования, как наших, так и иностранных ученых, приводят к выводу, что аборигены Кавказа — это нохчи. Я верю, что наш язык, как подтверждают ведущие языковеды, один из самых архаичных на Земле, если не самый архаичный, является языком Нуха и Адама, мир им. Поэтому оснований верить, что мы и есть община Нуха, мир ему, у меня больше чем достаточно и нет никаких причин не верить в это.

Для нас как мусульман, которые сегодня разошлись во мнениях выбора пути между традицией и модернизмом, имеет большое значение осознание вероятности тождества нашего языка с языком первых поколений, послепотопного человечества. Это должно заставить нас очистить наш язык, определяющий  наше сознание, а следовательно, и наше бытие от всех  инородных примесей модернизма.

Нохчи из века в век, в поколениях сохраняли в сознании, что они - «народ Нуха», строго следуя его заветам, через соблюдение адатов первых отцов. В то время, как огосударствленные народы («нации») вокруг нас: шумеры, этруски, римляне или хазары - «растворились» в плавильном котле полисов, субстратом которых они стали, вступив на путь этатизма, мы же сохранились как народ, только благодаря следованию заветам Нуха, мир ему.

С исчезновением государств исчезали и государствообразующие народы, их населявшие, превратившись в безродную массу, именуемую гражданским обществом. Мы же сохранились потому, что держались за традиции первых отцов, передавая из поколения в поколение, в неизменном виде, один и тот же общинный образ жизни. И только в двадцатом веке перед нами стала реальная угроза растворения в безродной гражданской массе. Хотя вирус государства проник в естественный организм народа уже ХIХ веке, когда лидеры Кавказского Ополчения решили создать свое государство - Имамат Чечни и Дагестана.

Нохчи всегда воевали за сохранение своего общинного образа жизни, который унаследовали от Нуха и его общины, мир им, и поэтому, скорее всего, мы легко приняли Ислам. Религия Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в основе которой лежал родоплеменной строй, была понятна нашим отцам, она явилась подтверждением нашей прежней веры от Нуха, мир ему. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, пришел с той же религией, с которой приходили пророки раньше.

«Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!» Велико для многобожников то, к чему ты призываешь! Аллах избирает к Себе, кого пожелает, и ведет к Себе, кто обращается».
(Коран, 42. 13. Крачковский)

Учитывая вышеизложенное, надо полагать, что Нохчи всегда исповедовали Единобожие, что Ислам не был для нас новшеством, а всего лишь обновлением нашей религии, потому что мы, следуя заветам Нуха, мир ему, жили тем же укладом, которым жила община Мухьаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине. Таким образом, следуя пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, мы возрождаем образ жизни, который вели наши отцы, следовавшие завету Нуха. В Коране сказано:

«А когда им читают (Коран), они говорят: «Мы уверовали в него, он - истина от нашего Господа. Мы ещё раньше этого были мусульманами. Этим будет дарована их награда дважды за то, что они терпели. Добром они отстраняют зло и дают из того, чем Мы их наделили».
(Коран, 28:53–54 Крачковский).

Сегодня, в условиях глобального наступления цивилизации, процесс расселения сменился на процесс слияния народов в единую, безродную массу. Нет сомнений, что процесс слияния в один «народ» противоречит закону Аллаха, ведь говорится в Коране, что если бы Аллах пожелал, то сделал бы всех одним народом, но он создал нас родами и народами.

Мы знаем из Корана, что многие народы были уничтожены потому, что оставили поклонение Аллаху. Они ушли от первозданного порядка, данного им Аллахом, выбрав модернизм и роскошь, отдали предпочтение государственному строю над общинным, что неизбежно приводит к разрыву кровнородственных уз. В результате созданные ими государства стали их божествами и увели от поклонения Аллаху. Да убережет нас Аллах от новшеств, ведущих в заблуждение.

А когда они позабыли о наставлениях [Наших], Мы открыли пред ними врата ко всем благам. Тогда они возликовали, радуясь дарованному. Но Мы внезапно наслали на них наказание, и вот они уже в отчаянии!
(Коран, 6:44, пер. Османова)

Сулейман задается вопросом: «Так что же все-таки кровное и брачное родство - их критерий, и духовное родство, насколько они освящены Кораном?»

И здесь же продолжает: «Красноречивым фактом такого объяснения служит жизнь Пророка и его асхабов в изгнании, когда были разорваны и кровные, и брачные связи и на передний план вышло их духовное родство».

Великая значимость уз кровного родства в религии Аллаха определяется многими аятами в Коране:  Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним; кто совершит доброе, тому Мы прибавим к этому благое». Поистине, Аллах прощающ и благодарен!
(Коран, 42:22 (23), пер.И.Ю. Крачковского)

Здесь возникает простой, но весьма важный вопрос: а кого считать «ближним»? «Любить всех людей», не идентифицируя их четко осознаваемыми степенями родства, - это ни к чему не обязывающая чистой воды абстракция. Чтобы правильно определить, кто является блиЖНИм, достаточно осмыслить приведенный ниже аят:

А те, которые уверовали, потом и выселились и боролись вместе с вами, - они - из вас; обладатели же родства - одни ближе другим в писании Аллаха. Поистине, Аллах о всякой вещи знающ!
(Коран 8. 76.(75) пер. Крачковского)

Пророк ближе к верующим, чем они сами, а супруги его — их матери. И обладатели родства - одни ближе к другим по книге Аллаха, чем верующие и чем мухаджиры. Разве вы сделаете добро своим близким? Это в книге начертано.
(Коран, 33:6 пер. Крачковского)

Из приведенных аятов следует, что узы кровного родства имеют приоритет над отношениями, сложившимися между верующими, а узы, связывающие верующих с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, еще ближе, чем узы, связывающие ближних  по крови..

В свете этих аятов утверждения Сулеймана, что духовное родство вышло на передний план, не верны. Приоритеты, которые определил Аллах в открытых аятах, неизменны. Их нельзя перемешать на передний или задний план. Аллах освобождает от всех кровнородственных обязательств, когда родственник, кем бы он ни приходился, враждует с религией Аллаха, но от этого сам институт родства по крови и его статус не отменяется, не изменяется и не перемешается.

Мы должны понять, что родство по крови, так же как и по вере, есть часть ислама и отношения  к обоим видам родства и их приоритеты, как уже было сказано, определил Аллах, поэтому мы не имеем права менять Его установлений. Аллах, так же показывая важность кровного родства, предостерегает нас от того, чтобы нарекать сыном приёмного ребенка.

Никому Аллах не даровал двух сердец в теле, не сделал вашими матерями тех ваших жен, с которыми вы разводитесь согласно обряду, и не сделал ваших приемных сыновей вашими [кровными] сыновьями. [Одно дело] - это ваши слова из ваших уст, Аллах же вещает [только] истину, и Он наставляет на прямой путь.
(Коран (33. 4) пер. Османова)

Зовите их (т. е. приемных детей) по [именам] их [кровных] отцов, это более справедливо пред Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они [все же] - ваши братья по вере и ваши близкие. Не будет на вас греха, если при этом вы совершите ошибку. Если же вы намеренно [лишаете приемного сына имени его кровного отца], то вы совершаете грех. А ведь Аллах - прощающий, милосердный.
( Коран 33. 5.пер. Османова)

Из этих аятов следует, что каждое кровное родство имеет свой уникальный код крови, который нельзя нарушать, назвав приемного сына своим кровным. Как известно, наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на бывшей жене своего приемного сына Зайда, показав, что приемный сын не близкий по крови, а его бывшая жена не входит в число запрещенных для женитьбы.

Иначе говоря, каждый тайп имеет свой единый код крови, который создал Аллах и, следовательно, каждый тайп и союз тайпов, говорящих на одном языке - народ, является неотъемлемой частью религии Ислам. Таким образом, род и народ структурируется строго по законам «арифметики родства», где нет ничего случайного, где все соизмерено и основывается на переплетении и единстве трех фундаментальных принципов: Крови, Языка, Откровения.

На этом фоне, хочу еще раз привести аят, который однозначно приобретает смысл заповеди, повелевающий нам жить родами, и состоящими из родов народами, что возможно только в условиях родового строя:

О люди! Мы создали  вас мужчиной и женщиной и сделали вас родами и народами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - знающий, сведущий!
(Коран, 49:13, пер.И.Ю. Крачковского)

Из сказанного должно быть очевидным, что говорить о какой-то «попытке синкретизации чеченского национализма и исламского космополитизма» не приходится.

Из-за неверного понимания значимости института кровного родства и его места в системе религии ислам, привело Сулеймана, как и других государственников, к своего рода «исламскому космополитизму». По этой же причине в исламском мире утвердилось мнение, что духовные узы среди мусульман имеют приоритет над узами кровного родства. В качестве «доказательства» своей правоты государственники часто ссылаются на «глобальное братство» всех верующих и противопоставляют его «временному братству» мухаджиров и ансаров,  установленному по родоплеменному обычаю (адату) покровительства.

Временный характер этого института они трактуют как свидетельство временной терпимости Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к родовым отношениям. Хотя это, как раз таки, доказательство обратного. Многие мухаджиры переселились без родственников и чтобы в общине Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, никто не оставался без покровительства, каждому из мухаджиров он повелел временно сродниться с тем или иным родом из ансаров. Это покровительство продолжалось до тех пор, пока мухаджиры не окрепли или не объединились со своими родственниками, которые переселились позже. Этим он утвердил кровнородственный принцип объединения людей и неотъемлемый от него институт покровительства, то есть родовой строй.

А те, которые уверовали, потом выселились и боролись вместе с вами, - они - из вас; обладатели же родства - одни ближе другим в писании Аллаха. Поистине, Аллах о всякой вещи знающ!.
(8. 75–76. пер. Крачковского)

Если, напротив, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не обязал бы мухаджиров сродниться с ансарами, в Медине образовалась бы категория вне системы покровительства рода. Для выражения их интересов потребовалось бы создание структуры, наподобие полицейского аппарата, что нарушило бы принцип самоуправления общинной системы и означало бы замену родового строя на государственный. Ведь не могут одновременно в одних рамках функционировать два разных принципа покровительства. И мы видим, что через обычай покровительства, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, показал, что отношения между верующими не достаточны для обустройства их общественной (общинной) жизни.

Это доказывает главное - родовой строй это неотъемлемая часть ислама. Мы должны понять, что только в рамках родового строя могут сохраниться родственные связи, что законы Аллаха ниспосланы для кровнородственных общин, а не для безродной толпы граждан. Если коранические нормы  имеют с кровнородственными общинами системное соответствие, то с гражданским обществом они входят в противоречие. Доказательством  неразрывности коранического Откровения и родового строя в связи со всем, сказанным выше, является аят, дающий нам знания о родстве вообще (единый код крови) и видах родства, лежащих  в основе родового строя:

И Он - Тот, который  создал из воды человека и сделал ему родство мужское и женское. Господь твой - могуч!
(Коран, 25:56 (54), пер.И.Ю. Крачковского)

Эти два вида родства явно предназначены не для государственного строя, с его  территориальным принципом объединения граждан и полицейским аппаратом принуждения, где кровнородственные узы и обусловленная ими общинная солидарность были бы препятствием на пути централизации государственного аппарата. Поэтому, становление такого аппарата всегда сопровождается атомизацией кровнородственных общин на индивидов, «сырье» для «производства» граждан, и конвертацией натурального хозяйства в рыночную экономику.

Между тем, в родовом строе порядок основывается на кровнородственном принципе объединения и обычаях (адатах) равноценного возмездия, прощения и общинной ответственности. Их эффективность зависит от того, насколько образ жизни соответствует естественным законам религии Аллаха, в частности, от степени консолидации кровнородственных общин и сохранения  натурального  хозяйства.

Из этого контекста должно быть ясно, почему  в Коране Аллах  предостерегает верующих, что Им будут прокляты те, кто разрывает родственные связи - основы родового строя, и порождает хаос, создающий благоприятные условия для огосударствления масс:

А может быть, вы, если отвратитесь,

будете портить землю и разрывать родственные связи?

Это - те, которых проклял Аллах. Он оглушил их и ослепил их взоры.
(Коран, 47:24(22 пер.И.Ю. Крачковского)

Порча земли и разрыв кровнородственных уз - вот неизбежное следствие замены натурального хозяйства, свойственного архаичному обществу общин в родовом строе, современной экономикой, свойственной любому состоявшемуся государству. Его природа предопределяет приоритет экономики над экологией и политики над религией.

Одним словом,  если бы Сулейман  потрудился осмыслить «краткие коранические предания» (хотя бы и в переводах Корана) о значимости уз кровного и духовного родства, он увидел бы, что оно настолько освящено  Кораном и подлинными адатами каждого народа, что никаких вопросов и сомнений у него не было.

Более того, если бы он это сделал в увязке с внимательным осмыслением норм Мединского Договора, составленного пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, для регулирования общинного порядка  в его Умме, субъектами которого были исключительно рода, то не утверждал бы, что «адаты всего лишь продукт человеческого разума» и не говорил бы о «синкретизации чеченского национализма и исламского космополитизма». Не подвергал сомнению наличие «какого-то освященного Кораном и Сунной критерия», касающегося «права мщения», «когда речь идет о жизни и смерти мусульманина».

Продолжение следует.

Комментарий